Добавь сайт в закладки нажми CTRL+D
Часто встречается заблуждение, будто жители средневековой Европы сторонились гигиенических процедур, считая их греховными. Но так ли обстоит дело на самом деле, и почему купание могло быть объявлено предосудительным?
Хотя существует немало свидетельств, указывающих на не самое тесное знакомство людей той эпохи с водой, картина далеко не столь однозначна. Возьмем, к примеру, легенду о испанской королеве Изабелле, которая, по некоторым источникам, прибегала к ванне лишь дважды: после рождения и перед свадьбой. Проверить истинность этого утверждения затруднительно, но сам факт существования подобной преемственности говорит о многом.
Печальна и участь двух римских пап по имени Климент. Климент V угас от дизентерии, а Клименту VII досаждала чесотка. Современная медицина недвусмысленно связывает подобные недуги с пренебрежением санитарными нормами.
Русские послы, узревшие двор Людовика XIV, с изумлением отмечали, что от него «исходит смрад, подобный звериному». Есть сведения, что и сам король в этом плане придерживался позиции, схожей с упомянутой Изабеллой.
Многое написано о быте средневековых городов, в частности Парижа. Утверждается, что нечистоты и мусор низвергались прямо из окон, а улицы оставались нетронутыми, лишь дождь смилостивившись, очищал их.
Однако следует признать, что гигиена далеко не везде пребывала на столь плачевном уровне. В Италии, например, сохранилась живая традиция посещения бань. Подобные заведения существовали и в Париже: в Средневековье их насчитывалось около двух десятков.
Именно здесь начинается разговор о греховности. Говоря о банях, стоит отметить, что они служили не только для очищения телесного, но и становились пристанищем для плотских утех. Естественно, церковь с негодованием осуждала посещение таких заведений христианами, разглядывая в них настоящие рассадники разврата.
Однако существует и иное, более глубокое объяснение, почему мытье могло восприниматься как грех.
Согласно христианским представлениям, тело – лишь хрупкий «сосуд» для нетленной души, а главная цель земного скитания – спасение души. Святые отцы и современные служители церкви неустанно учат, что для этого необходимо смирять и пренебрегать телесными потребностями.
В чем же тогда смысл мытья – очищения кожи от скверны и облегчения страданий тела? Священнослужители утверждали: «Все это суетность. Не стоит терзать себя омовением тела. Чем оно в худшем состоянии, чем более оно грязно, обветшало, тем легче душе обрести сияющий путь в рай».
Думается, позиция предельно ясна.
Тем не менее, не все были готовы смириться с таким взглядом. Некоторые, ссылаясь на древние священные тексты, горячо отстаивали необходимость мытья. Их главный аргумент гласил: Иисус Христос пришел в мир в теле, и, что куда более важно, после триумфального воскресения Он вновь обрел тело, а не остался бесплотным духом. На основании этого некоторые ревностные христиане делали вывод, что хотя душа и есть первостепенна, о теле тоже следует заботиться с усердием.
Справедливости ради, стоит отметить, что средневековые медики также не всегда благоволили водным процедурам. Например:
Во время грозных эпидемий бани закрывались, что вполне объяснимо: в период чумы и прочих мора следовало избегать людских скоплений и соприкосновений.
По мнению некоторых врачей, во время мытья поры тела раскрываются, подобно вратам, что облегчает проникновение болезней.
Существовало также народное поверье, будто вода летом может привести к пагубному перегреву, а зимой – к губительному переохлаждению организма.
Да, взгляды того времени были весьма, весьма специфичны. Интересно, скольких людей унесла человеческая жизнь именно из-за полного пренебрежения элементарными гигиеническими нормами!
Если продолжить мысль о медицинских аспектах, то стоит добавить, что средневековые представления о причинно-следственных связях в медицине зачастую были далеки от современных. Болезни связывали с дурными запахами, «плохим воздухом» (миазмы), астрологическими влияниями, а иногда и с небесным наказанием. Поэтому, даже если человек и отдавал себе отчет в разнице между чистотой и грязью, его действия могли быть продиктованы не столько стремлением к гигиене, сколько желанием избежать «вредных испарений» или «неблагоприятных звёзд».
Более того, нельзя забывать о социальном статусе и беспрецедентной доступности воды. Для большинства простого люда, обитавшего в сельской глуши или тесных городских трущобах, ежедневное омовение, каким мы его знаем ныне, было просто немыслимо. Не было ни доступа к чистой воде в достаточном количестве, ни элементарных условий для проведения подобного рода процедур. Ограниченные ресурсы зачастую направлялись на более насущные нужды, такие как спасение от голода и обеспечение кровом. В таких обстоятельствах личная гигиена, разумеется, отступала на второй план.
С другой стороны, не следует умалять значение практичности и здравого смысла. В монастырях, например, где царила строжайшая дисциплина и уделялось пристальное внимание здоровью братии, практиковались регулярные омовения. Монахи, следуя предписаниям, изложенным в священных уставах, заботились о чистоте своих тел, осознавая, что здоровый организм лучше служит Богу. Этот пример наглядно демонстрирует, что в определенных кругах и при определенных условиях гигиенические процедуры были не только приемлемы, но и жизненно необходимы.
Таким образом, убеждение, будто средневековые люди избегали гигиены из-за греховности, является прискорбным упрощением. Причины кроились в куда более комплексном переплетении: религиозные догмы, смешанные с ошибочными медицинскими представлениями, социальные и экономические условия, а также чисто бытовые, практические соображения. Церковь, безусловно, играла существенную роль в формировании мировоззрения, но её влияние не было абсолютным, и всегда находились те, кто интерпретировал учение по-своему, стремясь найти хрупкий баланс между духовным и телесным.
Именно в этом изящном переплетении веры, обычаев, медицинских знаний и бытовых условий кроется истинное, неискаженное понимание отношения средневекового человека к гигиене. Мы видим эпоху, в которой вода могла быть как источником очищения, так и причиной разврата или болезни, а тело – предметом пренебрежения или заботы, в зависимости от глубокого контекста и личных, сокровенных убеждений.
Поделись видео: